Czy kult "swietych" obrazow jest wogole zgodny z nauka Kosciola ?
Pytam bo nie wiem.

Pewnie można się jeszcze czegoś spodziewać.



Nigdy o czymś takim nie słyszałam w Kościele Katolickim, więc to nie jest dobrze postawione pytanie (musisz pytać poszczególnych ludzi, którzy coś takiego uprawiają, i mówili Ci, że to faktycznie robią).

Święty, godny czci jest Ten , Ta , kogo obraz przedstawia. Zawsze mnie zniesmacza taniość walczących z Sacrum chrześcijańskim, katolickim. Niech tak samo potraktują wizerunki np. Mahometa

No wlasnie, swietym dla katolikow czy muzulmanow jest ten kogo obraz przedstawia, ale wiadomo ze jest to wizja artysty ktory obraz malowal.
I ta wizja moze byc rozna dla roznych artystow, dlatego nie bardzo rozumiem dlaczego aureola w takim kolorze jak w oryginale jest dobra, a w kolorze teczy juz nie ?

Ile kolorów ma tęcza biblijna, ile gejowska, a ile ta na aureoli?

Diabeł tkwi w szczegółach i używający tęczy doskonale o tym wiedzą...

Szkoda, że ci wszyscy, którzy dyskutują o tęczy posiłkując się historią Noego z Księgi Rodzaju nie doszli do tego momentu Księgi, w którym opowiada ona o wydarzeniach w Sodomie.

W pierwszym poście masz odpowiedź co znaczy kult świętych obrazów w katolicyźmie i dlaczego jest zgodny z nauką Kościoła.
viewtopic.php?p=1086537#p1086537

W ikonach prawosławnych kolorystyka ma bardzo duże znaczenie w przekazie. Taki a nie inny kolor szat, kolor tła, czy towarzyszących przedmiotów. Było - nie było ale obraz Matki Bożej Częstochowskiej jest prawosławną ikoną..

Specjalnie dla Ciebie, Adam M.,

"kto czci obraz, ten czci osobę, którą obraz przedstawia"

Z Katechizmu Kościoła Katolickiego:

Święte obrazy

1159 Święty obraz, ikona liturgiczna, przedstawia przede wszystkim Chrystusa. Nie może ona przedstawiać niewidzialnego i niepojętego Boga; dopiero Wcielenie Syna Bożego zapoczątkowało ową "ekonomię" obrazów:

Niegdyś Bóg, który nie ma ani ciała, ani twarzy, nie mógł absolutnie być przedstawiany na obrazie. Ale teraz, gdy ukazał się nam w ciele i żył wśród ludzi, mogę przedstawić na obrazie to, co zobaczyłem z Boga... Z odsłoniętym obliczem kontemplujemy chwałę Pana 32 .

1160 Ikonografia chrześcijańska za pośrednictwem obrazu wyraża orędzie ewangeliczne, które Pismo święte opisuje za pośrednictwem słów. Obraz i słowo wyjaśniają się wzajemnie.

Mówiąc krótko, pragniemy strzec zazdrośnie wszystkich nienaruszonych tradycji Kościoła, tak pisanych jak ustnych. Jedną z nich jest przedstawianie wzoru za pośrednictwem obrazu, jeśli zgadza się z literą orędzia ewangelicznego i służy potwierdzeniu prawdziwego, a nie nierzeczywistego Wcielenia Słowa Bożego, oraz przynosi nam korzyść, ponieważ przedmioty przekazują jeden drugiemu to, co wyobrażają, przez to, co bez dwuznaczności oznaczają 33 .

1161 Wszystkie znaki celebracji liturgicznej odnoszą się do Chrystusa; dotyczy to także świętych obrazów Matki Bożej i świętych. Oznaczają one bowiem Chrystusa, który został w nich uwielbiony. Ukazują "mnóstwo świadków" (Hbr 12, 1), którzy nadal uczestniczą w zbawieniu świata i z którymi jesteśmy zjednoczeni, zwłaszcza podczas celebracji sakramentalnej. Przez ich wizerunki objawia się naszej wierze człowiek "na obraz Boga", przemieniony wreszcie "na Jego podobieństwo" 34 , a nawet aniołowie, włączeni także w dzieło Chrystusa.

Idąc jakby królewskim traktem za Boskim nauczaniem świętych Ojców i za Tradycją Kościoła katolickiego - wiemy przecież, że w nim przebywa Duch Święty - orzekamy z całą dokładnością, w trosce o wiarę, że przedmiotem kultu powinny być nie tylko wizerunki drogocennego i ożywiającego krzyża, ale tak samo czcigodne i święte obrazy malowane, ułożone w mozaikę lub wykonane w inny sposób, które ze czcią umieszcza się w kościołach, na sprzęcie liturgicznym czy na szatach, na ścianach czy na desce, w domach czy przy drogach, z wyobrażeniami Pana naszego Jezusa Chrystusa, Boga i Zbawiciela, a także świętej Bogarodzicy, godnych czci aniołów oraz wszystkich świętych i sprawiedliwych 35 .

1162 "Piękno i kolor obrazów pobudzają moją modlitwę. Jest to święto dla moich oczu, podobnie jak widok natury pobudza me serce do oddawania chwały Bogu" 36 . Kontemplacja świętych obrazów, połączona z medytacją słowa Bożego i śpiewem hymnów liturgicznych, należy do harmonii znaków celebracji, aby celebrowane misterium wycisnęło się w pamięci serca, a następnie znalazło swój wyraz w nowym życiu wiernych.
http://www.katechizm.opoka.org.pl/rkkkII-1-2.htm
----------
IV. "Nie będziesz czynił żadnej rzeźby..."
2129 Nakaz Boży zabraniał człowiekowi wykonywania jakichkolwiek wizerunków Boga. Księga Powtórzonego Prawa wyjaśnia: "Skoroście nie widzieli żadnej postaci w dniu, w którym mówił do was Pan spośród ognia na Horebie - abyście nie postąpili niegodziwie i nie uczynili sobie rzeźby przedstawiającej..." (Pwt 4,15-16). Izraelowi objawił się absolutnie transcendentny Bóg. "On jest wszystkim!", lecz jednocześnie "jest On... większy niż wszystkie Jego dzieła" (Syr 43, 27-28). "Stworzył je bowiem Twórca piękności" (Mdr 13, 3).

2130 Jednak już w Starym Testamencie Bóg polecił lub pozwolił wykonywać znaki, które w sposób symboliczny miały prowadzić do zbawienia przez Słowo Wcielone, jak wąż miedziany 58 , arka Przymierza i cherubiny 59 .

2131 Opierając się na misterium Słowa Wcielonego, siódmy sobór powszechny w Nicei (787 r.) uzasadnił - w kontrowersji z obrazoburcami - kult obrazów przedstawiających Chrystusa, jak również Matkę Bożą, aniołów i świętych. Syn Boży, przyjmując ciało, zapoczątkował nową "ekonomię" obrazów.

2132 Chrześcijański kult obrazów nie jest sprzeczny z pierwszym przykazaniem, które odrzuca bałwochwalstwo. Istotnie "cześć oddawana obrazowi odwołuje się do pierwotnego wzoru" 60 i "kto czci obraz, ten czci osobę, którą obraz przedstawia" 61 . Cześć oddawana świętym obrazom jest "pełną szacunku czcią", nie zaś uwielbieniem należnym jedynie samemu Bogu.
http://www.katechizm.opoka.org.pl/rkkkIII-2-1.htm

Czy to znaczy ze Kosciol odrzuca gejow ?
Tak sie zastanawiam ( na luzie ) czy na prawde w tym wizerunku jest "obraza uczuc religijnych", czy raczej pokazanie czegos do czego nie jestescie przyzwyczajeni, o czym rowniez mozna bylo poczytac w watku zalinkowanym przez Wespecjana na temat "sukienek" produkowanych dla tego obrazu.
Tak jak tam Barney napisal o zderzeniu dwu tradycji ( upiekszanie i nieupiekszanie ) tak samo i tu zderzenie tradycji z jakas nowa wizja.

Nie zrozumiałeś tego co napisałem? Kolorystyka obrazu MB Częstochowskiej jest ikoną. Powiedziałbym wręcz, że pomysłodawcy upstrzenia jej gejowską tęczą zmienili samozwańczo, wręcz szyderczo jej treść.

Dzieki Brandeisbluesky za przytoczenie wykladni z KKK, ale przyznam ci sie ze cala historia tego soboru jak i podjetych tam decyzji wyglada dla mnie ( czlowieka niewierzacego trzeba pamietac ) na wewnatrzpartyjne walki frakcyjne w ktorych jedna frakcja pokonala druga i jej wersja dzisiaj podana jest wiernym jako jedyna wlasciwa.
Moze to prymitywny tok myslenia, ale dla mnie decyzja tego soboru stoi w sprzecznosci z przytoczonym przez ciebie :
"Nakaz Bozy zabranial czlowiekowi wykonywania jakichkolwiek wizerunkow Boga".
To albo uznajemy ze Chrystus nie byl Bogiem, albo dalej nie mozemy wykonywac zadnych jego wizerunkow.

Oczywiscie wiem ze niektorych ogarnie wzmozenie i beda na mnie napadac z tego tytulu, wiec dla uspokojenia nastrojow prosze przyjac ze to tylko moja opinia nie zmuszajaca nikogo do niczego, tak samo jak ta opinia ze nie widze niczego obrazoburczego w wizerunku NMP z inna aureola niz oryginal. Raczej widze to jako przedstawienie wlaczenia spolecznosci homoseksualnej w spolecznosc Kosciola powszechnego, w ktora przeciez sa wlaczeni.

To jest zderzenie świętości i piękna - z plugastwem i obrzydlistwem.

Adam M.,
Dlaczego pomijasz naklejanie wizerunkow przez p. Podlesna na szaletach? Ty bys to zrobil swojej zonie?

Nie slyszalem o naklejaniu ich na szaletach, ale nie uwazam ze to byl dobry pomysl. Czytalem o naklejeniu na kosciele ktory zrobil jakas inscenizacje obrazajaca osoby homoseksualne.
Jednoczesnie nie widze zadnego zwiazku miedzy symbolem religijnym a moja zona, ale nie zrobilbym ani jednego ani drugiego.